|
|
|
|
|
|
Один из постулатов теории познания заключается в утверждении, что знание о действительности, представляя собой лишь разновидность верования, не может быть достоверным, истинным. За изначальной ограниченностью анализа действительности пределами познающего субъекта, однако, скрывается процесс формирования "я", оправдывающий субъектные эпистемологические притязания. Персонологичность субъекту сообщает осознание им своей объектности. Именно субъект, а не материальный мир, является первым объектом, который необходим для самоопределения. Если исходить из положения, что субъект "есть внутреннее-для-внешнего, то "я", будучи функцией от нашей объектности, заключая внешнее вовнутрь нас, истинно, помимо верифицируемости" (там же).
Знание о мире представляет собой результат опыта субъекта; опыт, в свою очередь, представляет собой дискурс об объекте, каковым является или событие, или сущность (вещь), в т.ч. и автообъектные. Согласно Гуссерлю, "Each cogito, each conscious process <…> bears within itself its cogitatum - a reference to what is consciousness of" (Husserl 1977, 33). Смысл появляется там, где есть единство объект-субъект. Субъектно-объектные отношения существуют до того, как вещь может быть четко воспринята, поскольку они являются терминами, используемыми в восприятии. В то же время они не заявляют о своем существовании до тех пор, пока внимание не будет направлено на вещь. Объектно-субъектные отношения, в первую очередь автообъектные, существуют как трансцендентные и имманентные одновременно. Для феноменологов интенциональный объект является трансцендентным, так как мы осознаем его не как часть нашего сознания, а как нечто, находящееся за его пределами. Для того, чтобы избежать возникающего противоречия и в то же время совместить трансцендентную и имманентную характеристики объекта Гуссерль ввел парадоксальную формулировку "immanent transcendence" и "transcendence in immanence" (Husserl 1977, 103, 107). С точки зрения Сантаяны, "если нечто является существующим, то наличие сознания не является ни необходимым, ни достаточным" (Сантаяна 2001, 83).